京・内裏「おもい立さは先よしといそ五十路～」

　保永堂版最後は「三条大橋之図」だが、「狂歌入東海道」第五十六作目「大尾（たいび＝最後）」として「内裏（だいり）」が描かれている。狂歌は「おもい立さは先よしといそ五十路こえてみやこをけふはつの空」。

　ボストン美術館は「おもい立さ〝い〟」だが、「おもい立さ〝ハ（ば）〟」だろう。さらに同美術館は「けふみつの空」。〝ミ〟と〝者のくずし字＝は〟が似ていて「ミ・は」を迷ったが、筆運びから推測すれば「は」ではなかろうか。「けふはつの空」。〝ミ〟ならば「けふミつの空」で「今日見た空」。「いそ＝数多い」。とりあえずこう解釈しておく。最後まで狂歌解釈に惑わされました。

　さて広重は何故に「内裏」まで描いたのだろう。「内裏」は京都御所。平安京ではなく江戸後期の「内裏」を調べれば、なんと松平定信が復元し、その形が今に至っていると知って、思わず声を上げてしまった。

　定信と云えば〝寛政の改革〟。浅間山噴火を端にした天明大飢饉で、江戸は緊縮財政・風紀取締。それが恋川春町を自刃に追い込み、山東京伝が手鎖五十日の刑、蔦重が財産半分没収の刑など。その最中に定信は京都・天明大火で焼失の内裏を、しかも平安京の形式で復元したと！江戸の庶民文化を締め付けた「寛政の改革」の一方でそんな大事業をしていたとは。改めて松平定信をお勉強してみよう。また広重が「内裏」を描いたのは「八朔御馬献上」帯同で内裏へ入ったゆえ、と推測したがいかがだろうか。

　数年前の「池袋西口古本まつり」で朽ちた五十六枚綴りの「狂歌入東海道」を入手し、その〝狂歌（くずし字）〟解読をと軽い気持ちで始めたら、四カ月余も要してしまった。

　当初は酷暑をさけて冷房部屋でお遊びの積りだったが、早や秋は過ぎて冬を迎えつつある。その間に「古文書講座」受講もあった。ケツから何かを突っ込まれてポリープを二度に渡って取った。〝長かったなぁ〟と思いますが、十返舎一九は『東海道中膝栗毛』は八編十七冊で完も、弥次喜多らの道中記は二十年余（三十八歳の初編から五十八歳の十二編完）も書き続けた。それを思えば四カ月は僅かなもの。

　これにて「狂歌東海道」シリーズ終了です。狂歌の解読・解釈、また机上の東海道五十三次で記述誤りも多かったと思います。なお参考資料は「日本橋」の項に列挙しました。終盤に入手の本も多く、例えば『東海道中膝栗毛』校注の麻生磯次著の『芭蕉物語』（上・中・下巻）を神田の古本市で入手。広重、一九に加えて芭蕉と共に東海道を歩くことも出来たかなとも思います。気が向いた加筆、修正して行きます。

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（翻刻）　：　おもい立　さは先よしと　いそ五十路　こえてみやこを　けふはつの空
（原文）　：　おもひ立　さい先よしと　いそ五十路　こえてミやこも　けふミつの空　　紅翠亭　都子　
（読み）　：　思ひ立ち　幸先よしと　いそ五十路　越えて都も　今日三の空　　紅翠亭　都子
掛詞：　いそ（いそ）・（いそ）五十路

追記1.　文中、「ボストン美術館は『おもい立さ〝い〟』だが、『おもい立さ〝ハ（ば）〟』だろう」とありますが、私はボストン美術館の読みを支持します。
　なぜなら、文章として「思い立ち、さは先よし」（この”さは”は”そうであれば”の意で、”そうであれば先よし”と表現するよりも、「思い立ち、幸先（さいさき）よしと」と次に来る”先よし”と連結させるのが、自然な表現と思います。
追記2.　「みやこを」の「を」は確かに「を」と読めますが、歌意からすれば、「者」を母字とする「は」ではないかと牽強付会・我田引水。
追記3.　「けふはつの空」の「は」をボストン美術館は「み」と読んでいるが、筆運びから「は」とされていますが、私の資料では「”ミ”やこ」の”ミ”と、２行後の「”ミ”つの空」の”ミ”は同じ大きさ・筆順です。
　また、広辞苑では、「みつのあさ【三の朝】（年・月・日の朝の意）元旦。」と定義していますから、「三の朝」と「三の空」は同義と考えていいのではないかと考えられます。ご検討のほどお願いいたします。

　この項で、私の佐野喜版五十三次は終了ですが、是非yama様には狂歌の詠み人を翻刻していただきたく、お願い申し上げます。
　私の資料はマイクロフィルムの写真をPCの画面一杯に引き伸ばし、ボヤケた画像で読んでいるだけに文字はアテズッポウであることは否めません。
　先学の方のご教導を賜れば幸いです。
by 松尾　守也 (2017-02-05 17:04)