鶉衣5：剃髪辨‐隠居して坊主に

　大田南畝が『鶉衣』に注目したキッカケは「借物辨」で、あたしが最初に興味を持ったのは「剃髪辨」だった。あたしらの世代は概ね長髪。40代の某日、にわかに長髪がうっとうしく思った。当時は佐内坂に若い者の事務所があって、あたしは曙橋に事務所を持ってい、曙橋の床屋で衝動的に丸坊主にしてもらった。床屋を出ると頭皮にすぅすぅと風のそよぐ感あって「こりゃ爽快なり」と撫で回したもの。以来、坊主頭。最初は床屋へ行っていたが、そのうちに自分で電気バリカンで刈るようになった。そんなワケでこの「剃髪辨」には共感するところ大だった。

　剃髪辨（ていはつのべん）　すべて天地の間、その理（ことわり、道理、わけ）ありて姿あるべく（それぞれ理由があって、それぞれの姿がある）、すがたありて後、名はあるべし。いでや（さてまぁ）世をのがれて（隠居して）うき世の名をあらためんには、その姿まづあらざらむや。

　（百人一首の和泉式部「あらざらむこの世のほかの思ひ出に今ひとたびの逢ふこともがな」あり。「あらざらむ」＝「アリ」の未然形「アラ」＋打消の「ザラ」＋推量「ム」＝まづいないだろう。司馬遼太郎は〝改めなければならない〟と現代訳しているが〝その姿はまづないだろう〟と訳すのがいいだろう（素人のあたしが何を言うか）。氏は白髪ふさふさがトレードマークだったゆえ、剃髪の心境はわからなかったかも。

　今やさかやきの世間をやめては（月代＝武士の頭上部を剃った部分。武士の世界にいることを辞めては）、神儒（神道者、儒者）の束髪（総髪にして束ねた髪型）にや（疑問・反語）似せん、釈氏（僧侶）の剃髪にやならはんと、模稜の手（「もうようの手＝曖昧な態度に）思へるも、かりそめ（その場、間に合わせ）ながら生涯の仕上なれば、一大事の分別にありけり。（続く）