1）〝原儒と孝〟から始まった。

　「儒者の墓シリーズ」を終えたが、実は儒教・朱子学を知らず。遅ればせながらのお勉強です。しかし惚け始めた頭では手強く、今後の勉強のガイドメモ風に記してみます。

　まずは「儒教＝倫理道徳＝封建的思想」なる観点ではなく「その本質は死と深く結びついた宗教性」を指摘すべく書かれた加地伸行著『儒教とは何か』を読んでみる。

　著者は、孔子による儒教以前を「原儒」と名付けて説明。原儒は太古から続くシャマニズム（神や霊と人との交流儀礼を行う呪術、宗教形態＝招魂再生）を基礎に、そこに「孝」の概念を嵌め込んで「家族論」、その上に「政治論」までを体系的に構築したと記す。（白川静著『孔子伝』では「仁」を持って統一したと記されている）

　加地著では、儒教の核は「孝」。子の親に対する愛情＝孝は＜祖先～祖父母～父母～自己～子～孫＞の繰り返しで「孝＝生命論」になる。自分の身体は先祖～明日へ続く生命。最も親しいのが親ゆえ、キリスト教の「博愛」とも違う。

　（面白いのは〝孝＝続く生命〟ゆえ、男子を産むためには妻以外の女性＝側室OK。徳川家康の側室20人余とか。貝原益軒も1年に1人、3年で3人の側室とセッセと励んだが子は出来ず。このシリーズはかく脱線するいい加減なお勉強です。悪しからず。）

　そして親の葬礼（礼）に心をこめる。その「礼」が社会規範になって政治理論に至る。また孔子は文献学者でもあって、整理した「詩」「書」「礼」「楽」などが儒教教科書になる。「詩」「書」は心を読む解釈学へ。「礼」は敬・慎み・和・譲・倹の在り方を説く。

　孔子による儒教は、紀元前2世紀（前200～前100）に国家公認学問になり、隋代（587年～）から続く「科挙制度」の教科書になる。「科拳」はなんと！1905年（明治38年）に至るまで1300年間も続き、儒教的教養を身に付けた文官（科拳出身者＝官僚）が国の指導層になる。（日本の鎌倉時代では武官が儒教的教養を身に付けることで「孝」より「忠」が重視傾向になる）

　原儒が、かく儒教になり、そして新しい儒教・朱子学へなるも、この先は後述。なお著者は冒頭で「日本の葬式は儒教が混在」と指摘。仏教に於いて死者の肉体は単なる物体。僧侶は故人が成仏すべく本尊に読経をするのが本道。だが日本の葬式は本尊には知らん顔で遺影を仰ぎ、柩に礼拝し、焼香し、家族が出棺し、遺体を地中に葬り墓を作る。仏壇も位牌さえ儒教式。さらに「清め塩」は日本古来の死生観、神道だと指摘していた。

　著者は最後に「儒教の宗教性、家族の礼教性は、現代人の心の深層の中に生きている」と記していた。